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比如徕卡、哈苏、禄来等西欧产的相机，以及日本产尼康F系列和S系列，这肯定是老式照相机。因为它们即使是普通版的，根据品相不同也要价值几千到一两万不等，如果是特别版可能会比较值钱。
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先农和灵星是秦汉时期重要的地方农神祭祀。传世文献中对郡县先农祭祀的记载较为简略，本文考察了里耶"祠先农"校券和周家台"祠先农"简。从里耶秦简来看，秦代郡县已出现有规律的先农祭祀活动，其传统应可上溯至先秦。周家台秦简反映的是一种巫术性质浓厚的民间祭祀，与里耶祠先农校券性质不同。灵星祭祀始发于西汉，所祀对象为心宿(龙星)中的一组小星，以祈雨为主要诉求。农神祭祀与农业生产及基层生活息息相关，因此盛于郡县。后代地方农神祭祀多承自秦汉，虽易代而不易。本文通过对甘肃秦安大地湾遗址第五期遗存进行重新梳理，认为该期陶器可以分为区别明显的：、B两类，其中：类陶器不但与大地湾四期遗存基本相同，而且与常山下层文化迥异。不仅如此，大地湾五期的房址、灰坑也和常山下层文化中的同类遗存完全不同。因此，将大地湾五期所有遗存都纳入常山下层文化似乎不妥。大地湾第五期：、B两类陶器应分别归入大地湾四期和常山下层文化，而且这两类陶器缺乏共存关系和前后发展演变关系。《辽萧德顺墓志铭》， 出土于内蒙古赤峰市翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地，现藏于翁牛特旗博物馆。此前在翁牛特旗乌丹镇毛布沟辽代萧氏家族墓地，陆续出土了契丹小字《故耶律氏铭石》、汉字《辽萧孝资墓志铭》。世纪8年代，在翁牛特旗乌丹镇包莫图嘎查山谷中的辽代萧氏家族墓地，出土了汉字《辽萧孝恭墓志铭》。《辽萧德顺墓志铭》、《辽萧孝恭墓志铭》、《辽萧孝资墓志铭》互有关联，其墓志主人是同一家族之人。《辽萧德顺墓志铭》内容丰富，涉及人物甚多，为深入研究辽初鲁得部萧氏家族世系以及相应的部族、职、地名、避讳、碑别字等，了弥足珍贵的新。萧德顺，《辽史》无传。通过《萧德顺墓志铭》，可知其生平事迹及与萧惟信、萧惟忠、萧孝恭、萧孝资等人的关系，对《辽史》多有补正。孝行图是宋金墓室壁画装饰中重要的题材之一，以往的研究涉及了孝行图考释、内容、发展以及历史价值等多方面内容。本文将从河南地区北宋壁画墓中位于拱眼壁上方的几组孝子图像出发，分析该类图像在墓室建筑及壁画中的位置，试图探讨孝行图在宋金墓葬中出现的原因及意义。加查县达拉岗布寺曲康萨玛大殿为天井式建筑，其建筑形式的变迁在一定程度上反映了西藏寺院建筑结构的时代特征。此次发掘出土佛教造像与法器、佛塔等1629件(组)，特别是丰富的造像，为研究藏传佛教造像艺术的发展变化与风格特征，以及了解达拉岗布寺的历史地位及佛教文化交流等了重要。朝珠是清朝特有的一种佩饰，是清代服饰制度的重要组成部分。本文结合清代典制和史料，以及故宫博物院所藏大量清代朝珠实物，对朝珠的形制、材质、、佩戴等方面进行梳理，并厘清既往研究中关于男女佩挂朝珠方式认识的一些错误。道晗造像碑是2世纪7年代荥阳大海寺遗址出土的一件有纪年的北魏时期的遗物，是反映大海寺创建的珍贵的实物。该碑出土后，未有学者对其进行深入的研究，其所蕴含的文化内涵尚未被学界所重视。鉴于此，本文通过对该碑的研究，初步认为道晗造像碑的雕造与龙门石窟同时期作品有密切关系，应为凿龙门石窟的匠人所为。从而推测大海寺的创建应与荥阳郑氏有关，而道晗造像碑的雕造则得力于荥阳贾氏。西周虢季墓出土的青铜礼器，纹饰的表现方式和模范技术都处于转型时期。研究虢季青铜礼器纹饰结构特点和范缝痕迹所传递的信息，结合不同时期青铜礼器模范技术以及模拟青铜礼器陶范实验，可了解西周虢季墓青铜礼器范型技术的概况。豫北冀南地区东周时期的考古学文化可分为六期，年代大致相当于春秋早期至战国晚期。春秋初期邢文化和卫文化在继承西周原有的邢国、卫国文化基础上有所发展，后随着晋文化的东进，邢、卫文化相继衰落。进入战国时期，晋文化消解之后，取而代之的赵、魏文化，既有晋文化传统的共性，又具有鲜明的自身文化特色。
